火把節(jié)也是少男少女點(diǎn)燃愛(ài)苗、傳達(dá)情意的好時(shí)機(jī)，姑娘們穿著自己縫制的衣裳展示靈巧的手藝，小伙子在種種比賽和表演中博得姑娘們的芳心及微笑。下面是小編為大家?guī)?lái)的2023火把節(jié)的發(fā)展與保護(hù)，希望大家能夠喜歡！

火把節(jié)的發(fā)展與保護(hù)

國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，彝族火把節(jié)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)已列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

2010年8月4日，四川涼山州西昌市數(shù)千名民眾身著節(jié)日盛裝，跳起了獨(dú)具民族特色的歌舞，拉開(kāi)了第六屆中國(guó)·涼山彝族國(guó)際火把節(jié)的序幕。涼山彝族火把節(jié)是中國(guó)首批公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一，是中國(guó)十大民俗節(jié)日和四川十大名節(jié)，已被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“2010年世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審批項(xiàng)目”。

2013年7月31日，來(lái)自元謀縣的彝族群眾在火把節(jié)街頭巡演上表演花燈歌舞。當(dāng)日是彝族的傳統(tǒng)節(jié)日“火把節(jié)”，云南省楚雄彝族自治州70多萬(wàn)彝族群眾和來(lái)自國(guó)內(nèi)外的賓客在風(fēng)景秀麗的彝鄉(xiāng)踏歌起舞，歡慶火把節(jié)。

2014年7月19日，工作人員把僵持在一起的牛用繩子拉開(kāi)。當(dāng)日，牛王爭(zhēng)霸在云南石林展開(kāi)激烈鏖戰(zhàn)，拉開(kāi)了石林彝族火把節(jié)的大幕。

2019年7月19日到22日，“火把原鄉(xiāng)·燃情阿都”2019中國(guó)·布拖彝族火把節(jié)在四川省涼山彝族自治州布拖縣舉行，非遺展演、篝火晚會(huì)、傳統(tǒng)民俗競(jìng)技比賽等原生態(tài)節(jié)目為節(jié)日增光添彩，來(lái)自全國(guó)各地的嘉賓與游客與當(dāng)?shù)匾妥迦罕娨黄饸g度火把節(jié)。

2022年2月，火把節(jié)(彝族火把節(jié))被列入四川“省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單”，屬于民俗類，編號(hào)SC-Ⅹ-4(1)。

傳統(tǒng)節(jié)日的火把節(jié)

火把節(jié)是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等民族的傳統(tǒng)節(jié)日，有著深厚的民俗文化內(nèi)涵，被稱為“東方的狂歡節(jié)”。不同的民族舉行火把節(jié)的時(shí)間也不同，大多是在農(nóng)歷的六月二十四，主要活動(dòng)有斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、歌舞表演、選美等。在新時(shí)代，火把節(jié)被賦予了新的民俗功能，產(chǎn)生了新的形式。

2023年7月20日至8月30日，2023年第八屆涼山彝族火把節(jié)暨夏季清涼涼山游系列活動(dòng)將在涼山州舉行。據(jù)《涼山州人民政府辦公室關(guān)于2023年部分節(jié)假日安排的通知》，火把節(jié)8月10日(農(nóng)歷六月二十四)至8月16日放假調(diào)休共7天。

火把節(jié)的民族傳說(shuō)

云南各民族關(guān)于火把節(jié)的傳說(shuō)，各有各的特色內(nèi)容。納西族關(guān)于火把節(jié)傳說(shuō)的諺語(yǔ)中保留了火把節(jié)來(lái)歷的重大信息，與《玉溪編事》、《祿勸縣志》、《峒溪縣志》中的記載共同對(duì)探究火把節(jié)的來(lái)歷提供了重要線索。大理和昆明一帶關(guān)于火把節(jié)的傳說(shuō)，雖然遮掩了火把節(jié)的來(lái)源，但其“星回節(jié)”的說(shuō)法，一樣露出了火把節(jié)的源頭活水及深厚文化。

納西族

天神子勞阿普嫉妒人間的幸福生活，派一位年老的天將到人間，要他把人間燒成一片火海。老天將來(lái)到人間，看到一個(gè)男子將年紀(jì)稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒?fàn)恐撸械狡婀?，?xì)一問(wèn)方知背著的孩子是侄子，牽著的孩子是兒子，因哥嫂已死，男子認(rèn)為應(yīng)該好好照料侄子。老天將為這樣的人間美德深受感動(dòng)，想著人們的心地是如此善良，怎忍加害于他們，便將天神燒毀人間的消息告訴給那男子，要他告訴人們于六月二十五那天事先在門口點(diǎn)燃火把，以此免去災(zāi)難。于是千家萬(wàn)戶都在這天晚上點(diǎn)起了火把，天神以為人們?cè)缫言诨鸷Ｖ袦缤?，便沉沉地睡去，再也沒(méi)有醒來(lái)。后來(lái)，納西族人民就把這天定為火把節(jié)。

拉祜族

山上住著一個(gè)善人和一個(gè)惡人，惡人專吃人眼。六月二十四這天，善人用蜂蠟裹在山羊角上，點(diǎn)燃蜂蠟后叫山羊去找惡人，惡人看到火花，以為人們拿火槍來(lái)打他，便急忙躲進(jìn)山洞，并用石塊堵住洞口，結(jié)果被洞里冒出來(lái)的水淹死了。從此人們就不再擔(dān)心惡人來(lái)吃眼睛，可以安安穩(wěn)穩(wěn)地搞生產(chǎn)了。因此拉祜族人民就把這天定為火把節(jié)。

白族

在白族的火把節(jié)傳說(shuō)中，還有著名的阿南(即曼阿喃)的傳說(shuō)，故事情節(jié)與女性人物傳說(shuō)《曼阿喃》和《火燒松明樓》大體一致，是人物傳說(shuō)與火把節(jié)傳說(shuō)交叉衍變的結(jié)果。

彝族

很早以前，天上有個(gè)大力士叫斯惹阿比，地上有個(gè)大力士叫阿體拉巴，兩人都有拔山的力氣。有一天，斯惹阿比要和阿體拉巴比賽摔跤，可是阿體拉巴有急事要外出，臨走時(shí)，他請(qǐng)母親用一盤鐵餅招待斯惹阿比。斯惹阿比認(rèn)為阿體拉巴既然以鐵餅為飯食，力氣一定很大，便趕緊離開(kāi)了。阿體拉巴回來(lái)后，聽(tīng)母親說(shuō)斯惹阿比剛剛離去，便追了上去，要和他進(jìn)行摔跤比賽，結(jié)果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古茲知道了此事，大為震怒，派了大批蝗蟲(chóng)來(lái)吃地上的莊稼。

阿體拉巴便在舊歷六月二十四那一晚，砍來(lái)許多松樹(shù)枝、野蒿枝扎成火把，率領(lǐng)人們點(diǎn)燃起來(lái)，到田里去燒蟲(chóng)。從此，彝族人民便把這天定為火把節(jié)。撒梅王與異族抗?fàn)帲^被砍掉，待到星宿出現(xiàn)又長(zhǎng)出一個(gè)頭來(lái)與之奮戰(zhàn)廝殺。最后，由于奸細(xì)的出賣，砍掉頭用尖刀草掃過(guò)脖子后，撒梅王的頭就再也長(zhǎng)不出來(lái)了，死不復(fù)生。據(jù)說(shuō)尖刀草上的紅斑就是撒梅王的血染紅的。后來(lái)撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把紀(jì)念撒梅王，并尋找他的英靈。

撒尼支系的《撒尼人的火把節(jié)》：

善神阿番偷開(kāi)天門，撒下五谷，使人間的幸福生活超過(guò)天上。天神見(jiàn)了大怒，派大力士到地上來(lái)出氣。阿潘恨大力士霸道，與他摔跤，把大力士摔倒在地上，壓出一個(gè)坑來(lái)，后來(lái)天雨把那個(gè)坑變成湛藍(lán)的長(zhǎng)湖(路南淡水湖)。人們?yōu)榧o(jì)念這位人間英雄，于農(nóng)歷六月二十四進(jìn)行斗牛、摔跤、宰羊、燃火把等活動(dòng)，以示悼念之情。

阿細(xì)支系的《阿細(xì)人的火把節(jié)》：

奴隸主那迢迢把很多的窮弟兄關(guān)在牢獄中，窮人阿真等在羊角上綁上火把，沖向那迢迢的府第，燒死奴隸主，同時(shí)也燒掉了窮人手上的繩索。為紀(jì)念這次勝利，人們舉火把游行，相沿成俗。 

羅婺支系的《喜鵲姑娘》：

羅婺彝家有個(gè)漂亮能干的姑娘，與彝家小伙阿龍?jiān)缇拖鄲?ài)了。但附近十二個(gè)部落的男子都紛紛前來(lái)提親，其中有個(gè)土官老爺兇狠殘暴地說(shuō)，如果不答應(yīng)，就要血洗山寨，讓全寨遭殃。姑娘無(wú)奈，答應(yīng)在六月二十四相親。相親期到，姑娘穿上雪白的衣服、黑色短褂，胸前系一塊花圍裙，燒起一大堆火。十二部的頭人也趕來(lái)了。姑娘深深地看了阿龍一眼后，縱身跳入火堆中。阿龍和幾個(gè)小伙子想拽住她，可只扯下了她的衣角。四面八方的人們趕來(lái)，可她已經(jīng)以死殉情。為了紀(jì)念她，十二個(gè)小伙抬起大牛推向?qū)Ψ?，以推倒為勝。之后，殺牛飲酒、唱歌跳舞。后?lái)彝家就把六月二十四定為火把節(jié)，被阿龍扯下的衣角，成了彝家婦女的圍腰帶，那焚燒姑娘的青煙，化為山寨的晨霧。據(jù)說(shuō)清晨喜鵲鳴叫的時(shí)分，彝山的遠(yuǎn)處就隱隱綽綽地顯出姑娘的身影，因此人們稱她為喜鵲姑娘。 

毛南族火把節(jié)

很久以前，毛南族的祖先就在卡蒲這塊山青水秀的地方生息勞作。一天，一個(gè)外出做生意的人急急忙忙跑回來(lái)對(duì)寨老說(shuō)：“年三十晚，一支異族人將要侵占我們的地方。他們?nèi)藦?qiáng)馬壯，兵器精良……”寨老趕緊召集大家商量對(duì)策。大家一致認(rèn)為，硬拼是要吃虧的，只有采取疑兵計(jì)，才能擊退異族人的進(jìn)攻。于是，寨老組織全寨老少男女在寨腳、路邊和山坡上插了許多亮槁，再用猴藤把亮槁?tīng)窟B起來(lái)，并掛上許多鞭炮。天快黑時(shí)，寨人備足牛角、火藥、鑼鼓等家什后，就封鎖消息，人馬四處埋伏，等待異族來(lái)侵。

當(dāng)異族人馬趁著夜色撲進(jìn)寨腳時(shí)，突然一聲炮響，埋伏多時(shí)的毛南族人點(diǎn)燃亮槁、牽動(dòng)猴藤，頓時(shí)鑼聲、鼓聲、牛角聲、鞭炮聲和怒吼聲響成一片。異族人被搞昏了頭，不敢往寨子里沖。他們見(jiàn)坡上、路邊都亮起晃動(dòng)的火把，不知有多人少馬前來(lái)包圍，個(gè)個(gè)嚇得心驚肉跳，紛紛奪路而逃。

有的異族人逃跑時(shí)，由于不熟悉地勢(shì)被毛南族人捉住拉進(jìn)寨子。入寨后，寨老親自給他們松綁，用好酒好菜給他們壓驚，并熱心規(guī)勸，使他們很受感動(dòng)。

從此以后，異族人再也不來(lái)侵犯這里的毛南族人。

火把節(jié)的歷史故事

南詔王火燒松明樓，慈善夫人忠義殉國(guó)

唐初的云南境內(nèi)本有六個(gè)部落，稱為“六詔”。最南端的部落蒙舍詔也稱為南詔。南詔日益強(qiáng)大，一日，南詔王皮邏閣邀約其他五詔首領(lǐng)聚會(huì)。鄧賧詔首領(lǐng)的妻子慈善夫人認(rèn)為皮邏閣居心不良，極力勸丈夫不要前往。但丈夫不聽(tīng)，臨走時(shí)慈善夫人含淚在丈夫的手臂上套了一個(gè)鐵環(huán)，以求護(hù)身。此后，皮邏閣果然火燒了首領(lǐng)們聚集的松明樓，五詔首領(lǐng)均未幸免于難。面對(duì)松明樓灰燼，慈善夫人痛哭欲絕。她撲在灰燼中，扒出了丈夫佩帶的鐵環(huán)，這才認(rèn)出了丈夫的尸體并將其運(yùn)送回家。后來(lái)，皮邏閣聽(tīng)說(shuō)了這個(gè)聰慧賢德的慈善夫人，想娶她為妻。但慈善夫人怎肯再嫁，禮葬其夫后，她就閉城自盡，追隨亡夫而去，只留下這一段令人感慨萬(wàn)千的感人故事。從此以后，云南的白族人民便過(guò)起火把節(jié)，以紀(jì)念“火燒松明樓”的歷史故事和勇敢聰慧的慈善夫人。 

勇士摔跤斗惡魔，眾點(diǎn)火把燒天蟲(chóng)

相傳在遠(yuǎn)古的時(shí)候，有一個(gè)名叫十大力的惡魔，在人間破壞人們的幸福生活。人們發(fā)現(xiàn)后，紛紛上前質(zhì)問(wèn)。十大力蠻橫地要人與他摔跤，還示威地把一頭頭壯牛翻倒(從此，火把節(jié)時(shí)首先要斗牛)。他的挑釁行為惹怒了一位叫包聰?shù)挠⑿?。他走出人群，與十大力扭扯著摔了三天三夜仍不分勝負(fù)。于是人們彈著三弦，吹著短笛，拍手跺腳為包聰助威，終于擊敗了十大力。惡魔發(fā)怒，放出蝗蟲(chóng)等各種害蟲(chóng)來(lái)糟蹋人們辛辛苦苦種出的莊稼。于是，人們又集合起來(lái)，點(diǎn)燃一支支火把去燒害蟲(chóng)，最后終于燒死了所有的害蟲(chóng)，這一天正好是六月廿四日。后來(lái)人們?yōu)榱思o(jì)念這一勝利，每到這一天，都要?dú)⑴Ｔ籽颍e行火把節(jié)的各種活動(dòng)，它反映了彝族人民不畏強(qiáng)暴爭(zhēng)取幸福生活的斗爭(zhēng)精神。 

殺稅使惹怒天神，燃火把群戰(zhàn)害蟲(chóng)

很久以前，天上地下相通。有一年，天神思體古惹派思惹阿比到人間收稅。由于人間鬧災(zāi)害而歉收，人們交不起租稅，人間一位能吃銅鐵的大力士俄體拉巴便把收稅人思惹阿比打死了。天神大怒，先發(fā)洪水想淹沒(méi)地上的人類，但洪水被人們戰(zhàn)勝了。天神又放出各種害蟲(chóng)到人間來(lái)吃百姓的莊稼，俄體拉巴和大伙兒圍在火塘旁商量治蟲(chóng)的辦法，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)一只掉進(jìn)火塘里的蟲(chóng)很快就被燒死了。于是，俄體拉巴就組織大伙兒舉火把燒蟲(chóng)，最終戰(zhàn)勝了蟲(chóng)害，奪得了豐收。久而久之相沿成俗，形成了彝族的火把節(jié)。

阿南公主的故事

大理一帶，則有阿南公主的故事：“漢元封間，葉榆(今大理)婦阿南者，為酋長(zhǎng)曼阿娜之妻。娜為漢將郭世忠所殺，欲妻南，南曰，能從三事當(dāng)許汝：一做幕以祭故夫;一焚故夫衣，易新衣;一令國(guó)人皆知我以禮嫁。忠如其言。明日，聚國(guó)人，張松幕祭其夫，下置火。南藏刀出，俟熾，焚夫衣，即引刀自斷其頸，仆火中。時(shí)六月二十五日也，國(guó)人哀之，每歲以是日燃炬吊之，名為星回節(jié)。

蘊(yùn)含意義

火把節(jié)習(xí)俗和傳說(shuō)的形成，與族源相同的彝語(yǔ)支各民族的原生崇拜有關(guān)，其中尤以對(duì)火的信仰有更直接的聯(lián)系，在西南彝語(yǔ)支各民族的火把節(jié)活動(dòng)中仍保持著以火熏田除祟，逐疫去災(zāi)，滅蟲(chóng)保苗、催苗出穗、祈求豐年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能，其間的民俗心理和信仰觀念就是趨吉避兇。涼山彝族的火把節(jié)傳說(shuō)即反映了這種把火作為具有神秘因素的超自然力的原始崇拜，仍凝聚著火把節(jié)習(xí)俗及傳說(shuō)的原生態(tài)的民俗基因，屬于早期形態(tài)的火把節(jié)節(jié)俗，其文化內(nèi)核是火崇拜，與氐羌系統(tǒng)的彝語(yǔ)支民族崇火尚日的文化傳統(tǒng)一脈相承。

火把節(jié)傳說(shuō)有很多異文，雖來(lái)源各有不同，但都大同小異，其文本結(jié)構(gòu)都按人與神的斗爭(zhēng)→人戰(zhàn)勝神→神進(jìn)行報(bào)復(fù)→人再次戰(zhàn)勝神→慶賀勝利和奪得豐收的敘述程式來(lái)結(jié)構(gòu)故事。這些不同的文本都具有強(qiáng)烈的人本精神，都是以宣告人的勝利、神的失敗而告終的，這與神話中以神為主導(dǎo)的敘事方式是不同的。隨著社會(huì)的發(fā)展、歷史的變遷，人類生存的核心問(wèn)題的轉(zhuǎn)移(從自然轉(zhuǎn)向社會(huì))及階級(jí)社會(huì)的矛盾沖突的加劇，火把節(jié)的傳說(shuō)與各民族廣闊而復(fù)雜的社會(huì)生活緊密交織為一體，進(jìn)而成為表現(xiàn)民族矛盾、階級(jí)矛盾的一種口頭敘事途徑。這類傳說(shuō)是次生性的火把節(jié)習(xí)俗傳說(shuō)，主題是歌頌祖先和英雄。

后來(lái)傳統(tǒng)道德觀念對(duì)火把節(jié)習(xí)俗傳說(shuō)的滲透，反映為女性人物傳說(shuō)與火把節(jié)傳說(shuō)的相互交叉。不論是早期的喜鵲姑娘，還是后來(lái)的阿南、慈善夫人，大都有一種共同的“投火自焚”的命運(yùn)結(jié)局，這類傳說(shuō)一方面反映了民族壓迫和階級(jí)壓迫的黑暗現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治陰謀，另一方面更是“一女不更二夫”的剛烈女性的傳說(shuō)，意在表節(jié)烈之德。從喜鵲姑娘、阿南到慈善夫人，一個(gè)個(gè)殉情、殉夫、殉國(guó)的忠貞形象，人們將這些善良勇敢的女性人物的命運(yùn)與火把節(jié)傳說(shuō)緊緊聯(lián)系在一起，表達(dá)了特定歷史時(shí)期人們“進(jìn)賢烈而詆淫惡”的感情和愿望。這類傳說(shuō)應(yīng)屬后起。

總之，從火把節(jié)傳說(shuō)的形成與演變過(guò)程中可以看到不同層級(jí)的歷史累層，與這個(gè)節(jié)日在西南各民族民間長(zhǎng)期發(fā)展是相同步的，火把節(jié)的傳說(shuō)在其久遠(yuǎn)的流傳中不斷衍變，甚至影響到了某些地區(qū)的節(jié)俗，使原生態(tài)的、“祭祀性的”火把節(jié)也附著上了“紀(jì)念性節(jié)日”的衍生涵義，如鶴慶的傳說(shuō)把六月十九婦女用鳳仙花染紅指甲也歸到慈善夫人身上，說(shuō)是對(duì)慈善刨夫尸把指甲都刨出血了或燙紅了的一種紀(jì)念。

火把節(jié)的史料記載

星回節(jié)與歷法

火把節(jié)還有一個(gè)充滿詩(shī)意的名字，叫星回節(jié)。五代時(shí)蜀國(guó)佚名氏所作的《玉溪編事·震旦》記載：唐時(shí)南詔(指南詔國(guó)統(tǒng)治者)以十二月十六日為星回節(jié)，是日游于避風(fēng)臺(tái)，命清平官賦詩(shī)。

“星回”一詞，《禮記·月令·季冬之月》上有記載：“是月也，日窮于次，月窮于紀(jì)，星回于天，數(shù)將幾終。歲且更始?！笨追f達(dá)解釋說(shuō)：“謂二十八宿隨天而行，每日雖周天一匝，早晚不同，至于此月，復(fù)其故處，與去年季冬早晚相似，故云星回于天。”星回“一詞源自白語(yǔ)，即xinl(柴)huix(火)。

《祿勸縣志》載：“六月二十四日為火把節(jié)，亦謂星回節(jié)，夷人以此為度歲之日，猶漢人之星回于天除夕也。會(huì)飲至旬余不息，猶漢人之春宴相聚也?！?/p>

《路南(今石林縣)州志》記載：“六月二十四日夜，束薪為燎，以腥肉為牲，互相饋贈(zèng)，謂之星回節(jié)，俗稱火把節(jié)”。是中國(guó)西南彝族人民心中最為隆重和盛大的民族傳統(tǒng)節(jié)日，類似于漢族的春節(jié)，完整的記載始見(jiàn)于元代李京的《云南志略》：“六月二十四日通夕以高竿縛火炬照明”。

陸次云在《峒溪縣志》中也說(shuō)“六月二十四日為年”。納西族也說(shuō)“冬季春節(jié)為大，夏季火把節(jié)為大”。這些記載，表明火把節(jié)不僅與中國(guó)古代的星回節(jié)有關(guān)，而且與古代云南少數(shù)民族過(guò)年有關(guān)，是遠(yuǎn)古時(shí)代一個(gè)非常重要的節(jié)日。

1889年，法國(guó)傳教士保祿·維亞爾在其有關(guān)石林彝族風(fēng)情的《彝族人的一場(chǎng)競(jìng)技》一文中，以親歷者的眼光，記述了火把節(jié)的情況。解放后，石林獨(dú)具特色的自然和民族風(fēng)情，吸引著全國(guó)的文人騷客，到石林觀光體驗(yàn)、創(chuàng)作。著名作家徐遲、方紀(jì)、夷仁等留下了記述火把節(jié)的名篇佳作《歡樂(lè)的火把節(jié)》和《火的節(jié)日-火把節(jié)》。上述火把節(jié)和星回節(jié)的資料中，《禮記》和《玉溪編事》中所講的星回節(jié)都在冬季，不在夏季。而《祿勸縣志》和《峒溪縣志》講到星回節(jié)和火把節(jié)都是過(guò)年的節(jié)日，時(shí)間是農(nóng)歷六月二十四日至二十六日前后一兩天。